O papel das mulheres na reconstrução da civilização cristã (Parte II)

Por Jefferson Santos

Nessa Parte II irei tratar de como a revolução contra a civilização cristã procurou instrumentalizar as mulheres e a feminilidade e, consequentemente, como a restauração depende do papel que as mulheres desempenharão. Na primeira parte, vimos como a escolha entre o caminho de Eva e o caminho de Maria é colocada diante de cada mulher e, além disso, como o amor pelo sacrifício e perseverança são o que a revolução procura destruir em cada mulher e em cada cultura. Nos ataques contra a civilização cristã, esses elementos estão intrinsecamente relacionados, porque a mulher que pode nutrir almas também pode nutrir a cultura. A segunda parte deste artigo examinará mais de perto como cada episódio da revolução procurou apelar às mulheres e deformar sua missão autêntica.

Mulheres e revoluções

Vamos lembrar que revolução é um ataque à ordem de Deus. É um movimento que visa destruir uma ordem legítima e substituí-la por um poder ilegítimo. É a subversão da ordem moral e a negação de Deus. O Dr. Plinio Corrêa de Oliveira explicou em sua importante obra Revolução e Contra-Revolução que todas as revoluções significativas da história - seja a Reforma Protestante, as revoluções Francesa ou Comunista, ou qualquer uma das formas mais localizadas e em menor escala de revolução - são frutos da mesma árvore: a negação de Deus e de Sua ordem.[1] Ele argumenta também que cada episódio de revolução incorpora todos os anteriores, de modo que os elementos-chave da Reforma podem ser vistos na Revolução Francesa, e os elementos-chave tanto da Reforma como da Revolução Francesa são vistos na Revolução Comunista e assim por diante. Dado que o objetivo da revolução é destruir a ordem cristã, naturalmente, o objetivo da contra-revolução é impedir a revolução e restaurar a autêntica civilização cristã em sua beleza, bondade e verdade.

Como, então, cada episódio da revolução buscou apelar às mulheres e deformar sua missão? A Reforma e a Revolução Francesa tentaram fazer a mulher se rebelar contra sua posição na sociedade. A Revolução Comunista direcionou a rebelião contra sua posição na família. A revolução sexual incitou a rebelião contra sua própria feminilidade. Na fase atual da revolução, vemos uma tentativa de disseminar esses erros na Igreja.

Não podemos estudar completamente essas tentativas no escopo deste artigo. No entanto, podemos identificar alguns dos elementos-chave nos principais episódios da revolução em relação às mulheres, a fim de fortalecer nosso compromisso com o exército contra-revolucionário de Nossa Senhora hoje.

Os fatores essenciais da revolução protestante que o Dr. Corrêa de Oliveira identifica são: perda do amor pelo sacrifício, perda da verdadeira devoção à Cruz; o surgimento da sensualidade e consideração pelos próprios méritos do homem; o surgimento do natural acima do sobrenatural.[2] Ele continua explicando:

"O orgulho deu origem ao espírito de dúvida, ao livre exame, à interpretação naturalista da Escritura. Produziu ele a insurreição contra a autoridade eclesiástica, expressa em todas as seitas pela negação do caráter monárquico da Igreja Universal, isto é, pela revolta contra o Papado. Algumas, mais radicais, negaram também o que se poderia chamar a alta aristocracia da Igreja, ou seja, os Bispos, seus Príncipes. Outras ainda negaram o próprio sacerdócio hierárquico, reduzindo-o a mera delegação do povo, único detentor verdadeiro do poder sacerdotal.

No plano moral, o triunfo da sensualidade no protestantismo se afirmou pela supressão do celibato eclesiástico e pela introdução do divórcio".[3]

Este primeiro episódio distinto da revolução no mundo cristão estabeleceu o plano para destruir as muralhas protetoras da moral cristã - consagrada nos mandamentos e santificada pelos sacramentos.

Podemos fazer duas observações aqui em relação às mulheres. Em primeiro lugar, a consequência a longo prazo do crescimento do orgulho e da sensualidade tornou-se evidente nas fases posteriores da revolução, especialmente na revolução comunista e sexual, quando o divórcio, combinado com seus aliados, a contracepção e o aborto, enredaram as mulheres em um caos moral. Embora tenha levado tempo para chegar a esse ponto, não devemos perder o primeiro golpe na ordem sacramental do casamento, que tornou todos os golpes posteriores possíveis.

Em segundo lugar, não podemos ignorar o conflito inevitável e imediato entre esses desenvolvimentos e a Santíssima Virgem, que é um lembrete constante da ordem de Deus. A partir desse episódio inicial da revolução no mundo cristão, estátuas de Nossa Senhora, suas imagens e devoções tiveram que ser violentamente removidas em busca do design que tão completamente a contradizia.

Assim como a Reforma, a Revolução Francesa entrou em conflito direto com a Santíssima Virgem. Uma "Deusa da Razão" foi entronizada na Catedral de Notre Dame. Um templo de Filosofia foi erguido na nave e decorado com bustos de filósofos. Na base havia um altar dedicado à Razão, e diante dele uma tocha da verdade. A verdadeira Sede da Sabedoria, no entanto, foi expulsa de sua própria catedral.

De acordo com o Dr. Corrêa de Oliveira, a Revolução Francesa foi "herdeira do neopaganismo renascentista e do protestantismo, com os quais tinha uma profunda afinidade".[4]

Profundamente afim com o protestantismo, herdeira dele e do neopaganismo renascentista, a Revolução Francesa realizou uma obra de todo em todo simétrica à da Pseudo-Reforma. A Igreja Constitucional que ela, antes de naufragar no deísmo e no ateísmo, tentou fundar, era uma adaptação da Igreja da França ao espírito do protestantismo. E a obra política da Revolução Francesa não foi senão a transposição, para o âmbito do Estado, da “reforma” que as seitas protestantes mais radicais adotaram em matéria de organização eclesiástica: - Revolta contra o Rei, simétrica à revolta contra o Papa; - Revolta da plebe contra os nobres, simétrica à revolta da “plebe” eclesiástica, isto é, dos fiéis, contra a “aristocracia” da Igreja, isto é, o Clero; - Afirmação da soberania popular, simétrica ao governo de certas seitas, em medida maior ou menor, pelos fiéis.[5]

Central para a Revolução Francesa foi a emergência das lojas maçônicas e o papel que elas desempenharam na disseminação de ideias revolucionárias. Quando a instrução da Alta Vendita (alta loja italiana) veio à luz, ela revelou um plano estratégico para subverter a Igreja Católica. Tanto o Papa Pio IX quanto o Papa Leão XIII ordenaram que esse documento revolucionário fosse tornado público. Além disso, as cartas que sobreviveram dos membros da loja deixam pouco espaço para dúvida sobre seu plano:

"O catolicismo não teme uma espada muito afiada assim como as monarquias não temiam. Mas, esses dois fundamentos da Ordem Social podem colapsar sob corrupção; nunca nos cansemos de corrompê-los... do sangue de mártires nascem os cristãos; não façamos mártires; mas, corrompamos o vício entre as massas; que elas o respirem através de seus cinco sentidos; que bebam e fiquem saturadas. Façamos corações vis e não haverá mais católicos.

"É a corrupção em grande escala que empreendemos... uma corrupção que um dia deverá nos permitir conduzir a Igreja à sua sepultura. Recentemente, ouvi um de nossos amigos rindo filosoficamente de nossos projetos, dizendo: 'Para destruir o catolicismo, deveríamos nos livrar das mulheres.' A ideia é boa de certa forma, mas como não podemos nos livrar das mulheres, vamos corrompê-las juntamente com a Igreja. Corruptio optimi, pessima. [A corrupção do melhor é a pior de todas] O melhor punhal com o qual ferir a Igreja é a corrupção."[6]

Notavelmente, nessa correspondência, as mulheres eram consideradas como tendo um papel importante na corrupção universal do catolicismo. Em retrospectiva, vemos como esse programa de corrupção foi determinadamente perseguido e, em associação com o movimento feminista dos anos 60, esses esforços deram frutos abundantes. Em notável continuidade com as cartas maçônicas do século anterior, a revista L'Humanisme escreveu naquela época:

"A primeira conquista a ser feita é a conquista das mulheres. A mulher deve ser libertada das correntes da Igreja e da lei. [...] Para destruir o catolicismo, devemos começar por suprimir a dignidade das mulheres, devemos corrompê-las juntamente com a Igreja. Nós propagamos a prática da nudez: primeiro os braços, depois as pernas, depois tudo o resto. No final, as pessoas andarão nuas, ou quase, sem pestanejar. E, uma vez removida a modéstia, o senso do sagrado será extinto, a moral será enfraquecida e a fé morrerá de asfixia."[7]

Até recentemente, a Igreja protegia zelosamente a pureza de suas filhas. Em seu discurso a um grupo de meninas católicas, o Papa Pio XII lamentou:

"Muitas mulheres ... cedem à tirania da moda, mesmo quando ela é imodesta, e de tal maneira que nem sequer parecem suspeitar do que é inadequado. Elas perderam o próprio conceito de perigo: elas perderam o instinto de modéstia."[8]

Mais tarde, o mesmo Papa comentou sobre a conexão inerente entre a moralidade de um indivíduo e a moralidade da cultura e da nação, tão bem conhecida pelos inimigos da Igreja:

"Muitas vezes se diz, quase com resignação passiva, que as modas refletem os costumes de um povo. Mas seria mais exato e muito mais útil dizer que elas expressam a decisão e direção moral que uma nação pretende tomar: ou ser naufragada na licenciosidade ou manter-se no nível ao qual foi elevada pela religião e civilização."9

Nossa Senhora em si emitiu avisos contra a corrupção de suas filhas. Ela disse em Fátima:

"Certas modas serão introduzidas, que ofenderão muito Nosso Senhor. Aqueles que servem a Deus não devem seguir essas modas. A Igreja não tem modas. Nosso Senhor é sempre o mesmo".

Já muito antes, entre 1594-1634, em Quito, no Equador, Nossa Senhora do Bom Sucesso havia dito:

"As paixões desenfreadas cederão lugar a uma corrupção total dos costumes, porque Satanás reinará através das seitas maçônicas, visando as crianças em particular para garantir a corrupção geral. Naqueles tempos, a atmosfera estará saturada com o espírito de impureza que, como um mar sujo, engolirá as ruas e lugares públicos com uma licença incrível ... A inocência dificilmente será encontrada em crianças ou a modéstia em mulheres." [10]

Revolução Comunista

A Revolução Comunista instrumentalizou as mulheres para seu enorme lucro. Em seu artigo "Um Grande Começo" (1919), Vladimir Lenin afirmou que "temos muito mais talento organizacional entre as mulheres trabalhadoras e camponesas do que sabemos". [11] E o partido prometeu que é principalmente importante empregar esses talentos nos negócios do estado e no trabalho social. Com essa manobra, a família foi deixada para ser criada pelo estado.

As influentes mulheres comunistas Inessa Armand (1874-1920), membro do comitê executivo do partido bolchevique e amante de Lenin; e Alexandra Kollontai (1872-1952), a primeira Comissária do Povo soviética para o Bem-Estar Social, argumentaram que a libertação sexual era uma premissa necessária para a realização de uma sociedade socialista. Kollontai escreveu, em 1920, no jornal Kommunistka:

"Ao invés da família de tipo individual e egoísta, se levantará uma grande família universal de trabalhadores, na qual todos eles, homens e mulheres, serão antes de tudo trabalhadores e camaradas. ... Estas novas relações assegurarão à humanidade todos os gozos do chamado amor livre, enobrecido por uma verdadeira igualdade social entre companheiros ... A bandeira vermelha da revolução social que tremulará, depois da Rússia, em outros países do mundo proclama que não está longe o momento em que poderemos gozar do céu na terra." [12]

Em 1921, ela explicou:

"A subjugação econômica da mulher no casamento e na família acaba, com a responsabilidade do cuidado das crianças e de sua educação física e espiritual sendo assumida pelo coletivo social. A família ensina e instila o egoísmo, assim enfraquecendo as relações do coletivo e dificultando a construção do comunismo." [13]

Nada como a poderosa aliança do comunismo e do feminismo empregou as mulheres de forma mais feroz na destruição da família. Para assumir suas responsabilidades como "organizadoras talentosas", elas deveriam abortar seus filhos ou entregá-los ao modelo educacional comunista que, nas palavras de Kollontai, "assumiria todos os deveres envolvidos na educação de uma criança".14 Uma vez que a família foi eliminada, a imoralidade e o liberalismo abririam caminho para o "amor livre". A propósito, a educação sexual em nossas escolas hoje é o fruto das sementes semeadas nesta fase da revolução.

Lênin se congratulou pelo progresso alcançado em relação à posição das mulheres. Ele afirmou:

"Neste campo, nenhum partido democrático no mundo, nem mesmo na república burguesa mais avançada, fez em décadas nem a centésima parte do que fizemos em nosso primeiro ano no poder. Nós realmente arrasamos com as infames leis que colocavam as mulheres em uma posição de desigualdade".[15]

A velocidade do ataque bolchevique à verdadeira missão das mulheres e da família foi realmente notável. Em 17 de dezembro de 1917, algumas semanas depois que os bolcheviques tomaram o poder, o divórcio foi introduzido; em 1920, o aborto foi legalizado sem restrições (a Rússia soviética foi o primeiro país do mundo a permitir isso); em 1922, a prostituição e a homossexualidade foram descriminalizadas.[16] Em 1923, Leon Trotsky escreveu: "O primeiro período da destruição da família ainda está longe de ser alcançado. O processo de desintegração está em pleno andamento."[17]

Os movimentos comunistas surgiram da Revolução Francesa, que foi herdeira da revolução protestante - e nada poderia ser mais lógico, como explica o Dr. Corrêa de Oliveira:

"O deísmo tem como fruto normal o ateísmo. A sensualidade, revoltada contra os frágeis obstáculos do divórcio, tende por si mesma ao amor livre. O orgulho, inimigo de toda superioridade, haveria de investir contra a última desigualdade, isto é, a de fortunas.

E assim, ébrio de sonhos de República Universal, de supressão de toda autoridade eclesiástica ou civil, de abolição de qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operária de transição, também do próprio Estado, aí está o neobárbaro do século XX, produto mais recente e mais extremado do processo revolucionário."[18]

Na véspera da tomada do poder pelos comunistas, a Santíssima Virgem apareceu em Fátima. Seu Coração Imaculado desejava a Consagração da Rússia para evitar que espalhasse seus erros pelo mundo. Mas o mundo havia rejeitado a humilde Virgem e entronizado a mulher trabalhadora comum.

Revolução Sexual

No âmbito da família, a revolução sexual foi o refinamento e a globalização da revolução comunista. Ao considerar os territórios e populações conquistados pelos regimes comunistas, vemos que nessa fase a revolução havia construído verdadeiramente um império. O Dr. Corrêa de Oliveira também aponta que, por meio de suas redes e infiltração em todas as esferas sociais e profissionais, "a III Revolução maneja com terrível eficácia as táticas de conquista psicológica" [19]

O que a revolução sexual adicionou ao refinamento e à disseminação da revolução foi a contracepção. Em seu livro Adão e Eva depois da pílula, Mary Eberstadt observa:

"[É] possível imaginar a pílula sendo inventada sem a revolução sexual que se seguiu, mas imaginar a revolução sexual sem a pílula e outros contraceptivos modernos simplesmente não pode ser feito." [20]

A pílula redefiniu as relações humanas mais fundamentais. É talvez a maior mudança na relação entre homens e mulheres desde a Queda. As consequências individuais e sociais da contracepção previstas pela Humanae Vitae (1968), incluindo 1) menores padrões morais; 2) maior infidelidade; 3) menos respeito pelas mulheres pelos homens; e 4) uso coercitivo da tecnologia reprodutiva pelos governos, são todas plenamente justificadas hoje.

Nada jamais fez mais pelas mulheres do que o cristianismo. Mas nada escravizou e prejudicou mais as mulheres do que a "libertação sexual". Há amplas evidências empíricas, apresentadas por Eberstadt em seu livro, de que pessoas em relacionamentos matrimoniais fiéis "têm pontuações melhores em todos os tipos de medidas de bem-estar". Outros dados "atestam a proposição de que famílias lideradas por um casal casado estão em melhor situação do que aquelas lideradas por um casal que coabita".[21] Crianças que crescem com ambos os pais biológicos têm melhor desempenho emocional, financeiro, educacional e mental do que crianças que crescem com um único pai.[22] A melhor pesquisa nos diz que o casamento fiel ao longo da vida é melhor para as crianças, melhor para os adultos e melhor para a sociedade.

O princípio ideológico de que as mulheres precisam ser libertadas do casamento e de sua própria fertilidade para desfrutar de relações sexuais irrestritas, juntamente com seu plano de backup permanente, o aborto, é uma mentira que as sujeita a uma grave injustiça. Isso as priva do direito de serem honradas e protegidas como mulheres.

Como resultado de ofensas contínuas contra Deus, a mulher "a foi punida na esfera que era sua glória - a maternidade.[dar à vida]".[23] Somente ela não está mais sofrendo na dor do parto, mas sim na dor infrutífera do sacrifício de seus filhos nos altares da revolução. A cegueira moral de nossa sociedade cresceu a tal ponto que o assassinato de cinquenta milhões de crianças não nascidas em todo o mundo a cada ano não é mais considerado um crime que clama ao céu. Consequentemente, milhões de mulheres caminham sobre a terra que estão feridas até o âmago: em sua feminilidade, maternidade e capacidade de amar, para não mencionar aquelas que compartilham essas feridas, mesmo que também compartilhem a responsabilidade por infligi-las.

Depois de ser tentada a se rebelar contra Deus, contra o homem, contra sua família e filhos, a mulher é incitada a se rebelar contra sua própria natureza e contra a feminilidade. G.K. Chesterton escreveu que a feminista é alguém que "tem aversão às principais características femininas" e que "as feministas querem destruir a feminilidade".[24] Alice von Hildebrand acrescentou que "A filosofia new age do feminismo, ao declarar guerra à feminilidade, está na verdade declarando guerra a Cristandade. Pois no plano divino ambas estão intimamente ligadas.".[25] O feminismo deixa a cultura sem feminilidade, sem a mãe e sem a rainha.

Notas:

1. Veja Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução

2. Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução, p.6

3. Ibid., p. 6.

4. Ibid., p. 6.

5. Ibid.

6. Carta de Vindice a Nubius [pseudônimos de dois líderes da 'Alta Vendita' italiana], datada de 9 de agosto de 1838, International Review of Freemasonry, 1928; citado por Robert T. Hart em bert T. Hart in Those Who Serve God Should Not Follow the Fashions [Aqueles Que Servem a Deus Não Deveriam Seguir as Modas], Little Flowers Family Press 2017, p. 6.

7. Citado por Virginia Coda Nunziante, em 2018

8. Pio XII, Discurso a um grupo de meninas da Ação Católica em 6 de outubro de 1940, citado por Robert T. Hart em Those Who Serve God Should Not Follow the Fashions [Aqueles Que Servem a Deus Não Deveriam Seguir as Modas], Little Flowers Family Press 2017, p. 5.

9. Papa Pio XII, Discurso a um Congresso da "União Latina da Alta Costura", 8 de novembro de 1957; citado por Robert T. Hart Those Who Serve God Should Not Follow the Fashions [Aqueles Que Servem a Deus Não Deveriam Seguir as Modas], Little Flowers Family Press 2017, p. 26.

10. Profecias de Nossa Senhora do Bom Sucesso sobre nossos tempos, TFP 2000.

11. Texto em inglês: "we have far more organising talent among the working and peasant women than we are aware of"; Vladimir Lênin, A Great Beginning, https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1919/jun/19.htm

12. Alexandra Kollontai, Comunismo e a Família, publicado pela primeira vez em Komunistka, nº 2, 1920, https://www.marxists.org/portugues/kollontai/1920/mes/com_fam.htm

13. AAlexandra Kollontai, Teses sobre a Moralidade Comunista na Esfera das Relações Matrimoniais, publicado pela primeira vez em Kommunistka, nº 12, 1921, https://www.marxists.org/portugues/kollontai/1921/mes/90.htm

14. Ibid.

15. Texto em inglês: "In this field, not a single democratic party in the world, not even in the most advanced bourgeois republic, has done in decades so much as a hundredth part of what we did in our very first year in power. We really razed to the ground the infamous laws placing women in a position of inequality"; Vladimir Lenin, A Great Beginning, https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1919/jun/19.htm

16. https://www.marxismo.org.br/descriminalizacao-bolchevique-da-homossexualidade-intencional-ou-fruto-de-um-descuido3/

17. Leon Trotsky, Problemas da Vida Cotidiana, Monad Press,1986, p. 37

18. Dr Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução, p. 6-7.

19. Ibid, p. 50.

20. Mary Eberstadt, Adam and Eve After the Pill [Adão e Eva Antes da Pílula. Paradoxos da Revolução Sexual], Ignatius Press, p. 12.

21. Ibid., p. 25.

22. Ibid., p. 27-30.

23. Alice von Hildebrand, O privilegio de Ser Mulher, Ecclesiae,p. 12.

24. ibid., p. 12.

25. Ibid, p. 43.