Introdução ao Comunismo, por Pio XI

Por Jefferson Santos

A encíclica do Papa Pio XI sobre o comunismo ateu, Divini Redemptoris, foi promulgada em 19 de março de 1937, festa de São José, patrono da Igreja universal e dos trabalhadores. Quase 84 anos depois, sua análise, longe de estar desatualizada, encontra relevância perturbadora em nosso próprio tempo e lugar. Parece apropriado dar uma olhada mais de perto.

Divini Redemptoris - como suas encíclicas "irmãs" Mit Brennender Sorge, condenando os nacional-socialistas na Alemanha, e Nos Es Muy Conocida sobre a sangrenta guerra contra a Igreja Mexicana, todas emitidas no mesmo mês: 14 de março, 19 de março e 28 de março - é um grito impassionado cheio de indignação, desta vez dirigido não ao episcopado da Alemanha ou do México, mas a todo o episcopado católico da terra. Ao contrário do Vaticano II, onde uma petição assinada por centenas de bispos pedindo a condenação explícita do comunismo soviético foi literalmente empurrada para uma gaveta para que o acordo da Ostpolitik firmado com Moscou não fosse desviado, Pio XI tinha a capacidade de ver a verdade e proclamá-la destemidamente.

A principal acusação de Pio XI é que, ao negar Deus, fonte e objetivo de todas as coisas e especialmente da pessoa humana, e ao negar Cristo, Redentor da humanidade, o comunismo priva o homem da consciência de sua dignidade como imagem de Deus e filho do Pai. Os trabalhadores pobres e impotentes sofrem mais com esse roubo. As bênçãos derramadas sobre nós por Cristo através de Sua Igreja são trocadas, na ideologia bolchevique, por um sinistro sonho social, "uma arrogante tentativa de libertar a civilização dos laços da moralidade e da religião" (§ 4). Desde que a Igreja é a personificação de tudo que a revolução odeia, a sua violência é desencadeada contra ela com particular ferocidade. Por essa razão, ela se volta em oração a "São José, seu poderoso protetor", a quem "foi confiado o divino Menino quando Herodes soltou seus assassinos contra ele" (§ 81).

A Atitude da Igreja em relação ao Comunismo.

Na Parte I (§ 4-§ 7), Pio XI relembra múltiplas condenações do comunismo por seus predecessores e por si mesmo, e declara sua intenção: uma vez que "os frutos amargos das ideias subversivas... estão se multiplicando terrivelmente" (§ 6), "desejamos expor mais uma vez em uma breve síntese os princípios do comunismo ateu... [bem como] indicar o seu método de ação e contrastar com seus falsos princípios a doutrina clara da Igreja, a fim de inculcar de novo e com maior insistência os meios pelos quais a civilização cristã, a verdadeira civitas humana, pode ser salva do flagelo satânico" (§ 7).

Na parte II, uma crítica ao comunismo na teoria e na prática (§8-§24), o papa explica que o comunismo não deve ser considerado apenas uma teoria econômica ou política, mas como um sistema metafísico e até mesmo "religioso" que vive de "uma falsa ideia messiânica, um pseudo-ideal de justiça, igualdade e fraternidade", "um misticismo enganoso" (§7; cf. §77). Embora "escondido sob os mais sedutores disfarces", ele se baseia nos princípios do materialismo dialético e histórico defendidos anteriormente por Marx, que levam à doutrina da luta de classes e à aniquilação de todas as forças contrárias à chamada emancipação dos trabalhadores (§9). Devido à sua orientação materialista, o comunismo "tira do homem a sua liberdade, rouba a personalidade humana de toda a sua dignidade e remove todas as restrições morais que impedem as erupções do impulso cego" (§10). A pessoa humana não tem direitos intrínsecos; é proclamada uma igualdade absoluta enganosa; toda autoridade é considerada um crescimento espontâneo da comunidade e não uma dádiva divina. Segue-se que a propriedade privada, que dá ao seu dono poder sobre os não proprietários, é ilegítima e deve ser abolida.

Marxismo vê o casamento e a família como instituições culturalmente condicionadas destinadas a serem varridas pela revolução, que mesmo agora antecipa essa "liberdade" forçando as mulheres para a vida pública e fábricas sob as mesmas condições que os homens, e retirando as crianças da autoridade parental (§11). Uma sociedade baseada em tal materialismo "teria apenas uma missão: a produção de coisas materiais por meio do trabalho coletivo", levando ao "paraíso" de "uma humanidade sem Deus" (§12). Finalmente, o Estado, sendo o último vestígio da hierarquia, irá "murchando" (§13). Tudo isso o papa chama de "um sistema cheio de erros e sofismas" que ignora a verdadeira natureza do Estado e "nega os direitos, a dignidade e a liberdade da personalidade humana" (§14). Com o que aprendemos posteriormente sobre o comunismo na Rússia, Europa Oriental, China e em outros lugares, esses erros e sofismas deveriam ser muito mais óbvios para nós do que foram em 1937 - ainda assim, há aqueles que advogam por este "paraíso"!

Pio XI então fala dos meios empregados para seduzir as massas, observando que os comunistas têm sucesso porque agitam pela “eliminação dos abusos muito reais imputáveis à ordem econômica liberal” e exigem “uma distribuição mais equitativa dos bens deste mundo - objetivos inteiramente e indubitavelmente legítimos” (§15). Na verdade, em uma linha que certamente desagradará os defensores do capitalismo e do libertarianismo, Pio XI julga que foi “a miséria religiosa e moral em que os trabalhadores assalariados foram deixados pela economia liberal” que suavizou o caminho para o triunfo do comunismo (§16). Seus defensores usam habilmente a propaganda (§17), enquanto a imprensa do mundo "livre" permanece culpavelmente silenciosa, devido a forças conspiratórias (§18). Mais uma vez, aqui está um papa destemido em reconhecer, com todos os bons historiadores, a presença e operação de agentes ocultos.

Os comunistas recorrem ao assassinato e ao saque quando isso avança sua causa. "Arranquem a ideia de Deus dos corações dos homens, e eles são necessariamente impelidos por suas paixões à mais atroz barbárie" (§20) - palavras que têm uma relevância arrepiante no mundo ocidental de 2021, que flutua em um oceano de sangue infantil. O papa observa que, a longo prazo, o comunismo está fadado ao fracasso por sua própria negação da moralidade, porque sem um código público claro e amplamente aceito de moral, não existem condições para a responsabilidade ética, e ninguém pode ser confiável por mais ninguém. "O terrorismo é o único substituto possível [para a moralidade], e é o terrorismo que reina hoje na Rússia" (§23).

A Visão Católica da Sociedade Civil

Com base nas descobertas da razão e no ensinamento da revelação divina, a Parte III delineia a visão católica da sociedade civil e o lugar da pessoa nela (§25-§38). Tanto a sociedade quanto o indivíduo têm sua fonte em Deus, que criou o homem para ser um animal social buscando sua perfeição em comunidade. A alma espiritual e imortal do homem lhe confere uma dignidade imensuravelmente maior do que a de todo o universo de criaturas irracionais. Ainda maior é sua dignidade quando elevado pela graça a compartilhar da vida divina.

Com base nesse destino, Deus dotou o homem “com muitas e variadas prerrogativas: o direito à vida, à integridade corporal, aos meios necessários de existência; o direito de tender ao seu objetivo final no caminho marcado por Deus para ele; o direito de associação e o direito de possuir e usar propriedade” (§27). O papa explica que “a sociedade existe para o homem e não vice-versa” (§29), no sentido de que a felicidade do indivíduo é alcançada por meio de uma “união orgânica com a sociedade e pela colaboração mútua”, não “no sentido do individualismo liberal, que subordina a sociedade ao uso egoísta do indivíduo” e que “mergulhou o mundo de hoje em uma ruína lamentável” (cf. §32). A soma total de bens em uma sociedade, e todas as oportunidades e responsabilidades da vida social, estão a serviço do bem das pessoas, em vez de um indivíduo ser subjugado a outro indivíduo como um escravo está a serviço de seu mestre. Assim, contra regimes despóticos, a encíclica afirma que o Estado existe para o bem das pessoas, mas contra o individualismo liberal, nega que o único bem das pessoas seja o seu bem privado.[6]

A doutrina política da Igreja, continua o Papa, é caracterizada por um “equilíbrio constante”: “a autoridade é reconciliada com a liberdade, a dignidade do indivíduo com a do Estado, a personalidade humana do sujeito com a delegação divina do superior”, um equilíbrio entre a solicitude pelo bem-estar eterno da alma e a promoção de um progresso terreno saudável (§34). O cristianismo é o primeiro e único revelador da “fraternidade real e universal de todos os homens, de qualquer raça e condição”; ele “elevou o trabalho manual à sua verdadeira dignidade” e estimulou a formação de organizações de caridade e guildas de artesãos (§36–§37). O cristianismo, de fato, é o progenitor e provedor dos bens que os comunistas prometem em vão.

Programa Defensivo e Construtivo

A Parte IV (§39-§59) e a Parte V (§60-§80) falam sobre o que deve ser feito e quem deve fazê-lo. Uma vez que os comunistas conquistam convertidos com mais facilidade onde a fé é morna, onde os bens terrenos são muito valorizados e onde os cristãos negligenciam os pobres, reverter ou pelo menos resistir a essas tendências é o primeiro e fundamental desafio (§43 e seguintes). Problemas sociais graves, como salários inadequados dos trabalhadores, exigem a intervenção das autoridades públicas; esforços de caridade privados, embora obviamente indispensáveis, não são suficientes. Novamente, em benefício da sociedade, um regime prudente restringiria a acumulação excessiva de propriedade e a concorrência comercial (§49 e seguintes; cf. §75). Divini Redemptoris é melhor compreendida quando lida à luz da encíclica de Pio XI de 1925, Quas Primas, sobre o reino de Cristo, e sua encíclica de 1931, Quadragesimo Anno, onde os princípios e estruturas econômicas de uma ordem social justa são expostos em detalhes.

O papa adverte os católicos a serem vigilantes e a não se deixarem enganar pela propaganda que tranquiliza o mundo sobre as boas intenções do comunismo (§57). Nenhum católico pode colaborar com os comunistas (§58) - uma política que não foi revertida até "o bom papa João" e seu Segundo Concílio Vaticano.

Pio XI não tem ilusões: "o mal que hoje atormenta a humanidade só pode ser vencido por uma cruzada mundial de oração e penitência" (§59). Os padres devem considerar-se missionários para a classe trabalhadora, dando o exemplo de uma vida humilde, pobre e desinteressada, como fizeram São Vicente de Paulo, o Santo Cura d'Ars, São João Bosco e outros que trouxeram tanta ajuda e consolo às pessoas pobres que serviam (§60 e ss.). Pio XI vê a situação mundial tão grave que exorta não católicos e até não cristãos a oferecerem sua ajuda na oposição "aos poderes das trevas" se desejarem evitar "anarquia e terrorismo" (§72).

Nossa necessidade desesperada de um Papa como Pio XI

Divini Redemptoris, juntamente com suas encíclicas companheiras sobre o fascismo, teve um efeito mundial na opinião pública e deixou sua marca na diplomacia internacional durante os anos 1930 - um lembrete de que a papado há menos de um século usou sua considerável autoridade moral para promover a verdade e expor o erro. A encíclica deu um impulso poderoso à "cruzada contra o comunismo" e todas as formas de totalitarismo, que se tornaram uma marca da teoria e ativismo social católico.

A estreita colaboração entre Pio XI e o Cardeal Eugenio Pacelli garantiu que as políticas de Pacelli, sob seu nome papal Pio XII, seguiriam as mesmas linhas, doutrinárias e diplomáticas, durante os dias mais sombrios da Segunda Guerra Mundial e no período pós-guerra.

Como regime, o comunismo soviético eventualmente entrou em colapso. No entanto, como diz o Bispo Athanasius Schneider, sua queda foi como uma cápsula de sementes que cai de uma planta para liberar suas sementes em todas as direções, para serem carregadas pelo vento em todo o mundo. A propagação dos erros da Rússia, sobre os quais Nossa Senhora de Fátima falou, se desdobrou ao longo das décadas em que até mesmo papas doutrinariamente conservadores, como Pio XI e Pio XII, se recusaram a consagrar a Rússia ao Imaculado Coração, de acordo com seus desejos expressos. Seus sucessores não apenas mantiveram essa política de desobediência à mensagem do céu, como se tornaram cada vez mais laxos na condenação secular do liberalismo político, do qual o comunismo é apenas uma extrapolação agravada. Com o comunismo agora circulando em suas veias, a Igreja na terra é como um paciente hospitalar sofrendo os estragos de uma condição autoimune.

Nós imploramos ao Nosso Senhor que nos envie um papa que una, pela primeira vez, uma confissão destemida da Fé ortodoxa contra os erros modernos com uma humilde obediência a Nossa Senhora que esmaga a cabeça da serpente.