Alguns Pensamentos sobre a Assunção da Santíssima Virgem Maria

Por Jefferson Santos

"Abençoada seja sua gloriosa Assunção"

1. Um clima teológico que reluta em admitir a fisicalidade da Ressurreição de Cristo, Nosso Senhor, dificilmente estará muito interessado, ainda menos preocupado, com a Assunção Corporal da Santíssima Virgem Maria ao Céu. A Solenidade da Assunção celebra o fato de que Maria foi levada (assumida) em seu Corpo-Pessoa para a glória do Céu. Lá, juntamente com seu Filho em Sua humanidade glorificada, Maria agora desfruta da realização que todos nós, em nosso grau, esperamos e oramos para alcançar um dia. "Céu", então, é o lugar, em vez de apenas um estado, onde Maria e seu Filho estão. E não há razão absoluta para excluir todas as outras pessoas desse lugar; de fato, o texto de Mateus 27:52 pareceria indicar que, no caso de certas outras pessoas também, a Ressurreição Final dos mortos também havia sido antecipada.

2) O termo usado para descrever essa última grande graça e privilégio de Maria é Assunção; as conotações dessa palavra são passivas: Maria é levada, enquanto no caso de Cristo falamos de Sua Ascensão, uma palavra que tem conotações ativas: Cristo subiu ao céu pelo Seu próprio poder, assim como Ele - o Deus-Homem - ressuscitou pelo Seu próprio poder (cf. São Tomás, S.Th., III, 53, 4).

3) Essa distinção - entre Ascensão e Assunção - deve obviar qualquer sugestão de que a piedade católica, ao proclamar a Assunção de Maria ao Céu, está de alguma forma colocando-a em um nível com Cristo, seu Filho. Aqui, como sempre, Maria é a humilde receptora e sujeita à graça de Deus; enquanto Cristo é Ele mesmo a fonte e origem da graça.

4) Argumenta-se especialmente por alguns que não há nada na Sagrada Escritura, no Novo Testamento, que descreva ou se refira à Assunção de Maria. Isso é verdade em si mesmo no que diz respeito ao testemunho explícito, mas então existem outras doutrinas e dogmas de fé para os quais há pouca evidência direta, pelo menos como poderia impressionar o leitor casual, na Sagrada Escritura. É relevante lembrar aqui o que Newman escreveu há muito tempo em sua Apologia: "Apresenta uma proposição que se torna evidente, logo que formulada, a quem tenha examinado bem a estrutura das Escrituras, ou seja, que o. texto sagrado nunca teve por finalidade ensinar doutrina, mas prová-la, e que se pretendemos aprender doutrina temos de recorrer às formulações da Igreja, ao catolicismo e aos credos, por exemplo. Considera que, depois de aprender nestes as doutrinas do cristianismo, é preciso verificá-las por meio da Escritura." (Apologia Pro Vita sua, cap.1, p.29). A Igreja, especialmente em sua liturgia, ao longo dos séculos, leu a doutrina da Assunção em vários textos, especialmente o Livro do Apocalipse (11:19, 12:1 e ss).

5) Assim como a doutrina da Imaculada Conceição, esta da Assunção também se desenvolveu lentamente, neste caso em grande parte devido à autoridade atribuída a algumas supostas escritas patrísticas (particularmente um sermão atribuído a São Jerônimo) que se opunham à crença (cf. L. Ott, Manual de Teologia dogmática, p.329). Estudos históricos subsequentes mostraram que essas escritas não eram obra dos autores aos quais foram atribuídas.

Embora ele não trate diretamente da Assunção na Summa, São Tomás toca nessa doutrina, incidentalmente, como ilustração de algum outro ponto de doutrina (cf. III, 27, 1; 83, 5 ad 8). Em sua Exposição da Ave Maria, entretanto, ele se declara claramente a favor dela.

6) Alguns dos católicos de hoje podem ter a impressão de que a Assunção da Santíssima Virgem Maria é uma doutrina relativamente nova. É relativamente nova como dogma definido (Pio XII, 1950), mas a própria doutrina tem sido crença católica desde os primeiros tempos do cristianismo e cresceu constantemente em sua aceitação ao longo dos séculos: no período escolástico inicial, era "piedosamente acreditada"; no final do século XV, sua negação ou rejeição foi considerada "temerária"; Suarez (século XVII) diz "Nenhum católico piedoso pode colocá-lo em dúvida ou negar sem temeridade"; e Santo Afonso de Ligório argumenta da Assunção para a Imaculada Conceição, do mais evidente ao menos.

7) O objeto do dogma e da Solenidade litúrgica é o fato de Maria ter sido levada ao céu (o que em termos teológicos é chamado de "in facto esse"); não é uma celebração de um evento histórico como aconteceu (o que seria denominado "in fieri"). A Liturgia não celebra o que é chamado de Transitus (a Passagem da Vida) de Maria. Essa ideia, que é muito adornada na lenda e na arte, apresenta a Assunção, por assim dizer, em termos concretos; como Maria morre, como os Apóstolos se reúnem para seu sepultamento, como o túmulo é aberto um pouco depois por causa de São Tomás, que chegara tarde, e como os Apóstolos tiveram a visão de Maria sendo levada ao céu enquanto, ao mesmo tempo, ela deixa uma faixa como relíquia e prova de seu trânsito, sua passagem para o céu. Nada disso é repugnante à fé, mas não é o objeto do dogma; a Solenidade comemora o que eu chamei de Assunção em facto esse - ou seja, que Maria agora em seu Corpo/Pessoa está com Cristo, seu Filho, em Sua própria humanidade glorificada no céu.

8) A reflexão teológica oferece forte argumentação a priori para apoiar o dogma, sendo o principal deles que a Assunção de Nossa Senhora é a consequência da sua Imaculada Conceição e da sua Virgindade Perpétua:

a) Como Maria foi concebida sem Pecado Original, ela não sofre suas consequências, uma das quais é a corrupção do corpo no túmulo;

b) visto que Maria concebeu Cristo de forma virginal, deu à luz a Ele de forma miraculosa e permaneceu sempre Virgem, não é adequado que um corpo tão santificado sofra corrupção.

O Papa Alexandre III (1169) escreveu: "[Maria] concebeu sem que houvesse vergonha, deu à luz sem dor e emigrou deste mundo sem corrupção, em conformidade com a palavra do anjo, aliás, de Deus por meio do anjo, para que fosse provado que ela é plena, não semiplena de graça" (cf. Denzinger-Schoenmetzer, nº 748).

Esse tipo de argumentação a priori é persuasivo e convincente para aqueles que aceitam as premissas; no entanto, em uma era em que até mesmo os teólogos católicos flertam com a ideia de que nem a Virgindade Perpétua de Maria, nem mesmo a Conceição Virginal de Cristo são "doutrinas centrais" da revelação e da fé católica, esses argumentos dificilmente convencerão muitos.

9)Finalmente, no entanto, o dogma da Assunção Corporal de Maria pode ser considerado mais relevante do que nunca hoje, quando o corpo humano é tão frequentemente e tão grosseiramente degradado: não apenas pelo seu abuso através da cultura das drogas e pela exploração e degradação de suas atrações sexuais, mas por toda a cultura hedonista e materialista em que vivemos, na qual o corpo domina a alma. Nossos corpos mortais, assim como o de Maria, estão destinados a ter sua parte na glória eterna.

10) Para concluir, não conheço uma apresentação melhor para um público popular desse sublime dogma do que a encontrada nas páginas do Venerável John Henry Newman:

(O primeiro trecho é apenas para complemento/mostrar o contexto)

Era certamente apropriado, era conveniente, que ela fosse levada para o céu e não jazesse no túmulo até a segunda vinda de Cristo, ela que havia passado uma vida de santidade e milagres como a dela. Todas as obras de Deus estão em uma harmonia bela; elas são realizadas até o fim como começaram. Esta é a dificuldade que os homens do mundo encontram em acreditar em milagres de todo; eles acham que eles quebram a ordem e a consistência da palavra visível de Deus, não sabendo que eles apenas servem a uma ordem superior das coisas e introduzem uma perfeição sobrenatural. Mas pelo menos, meus irmãos, quando um milagre é realizado, pode-se esperar que outros o sigam para a conclusão do que foi iniciado. Milagres devem ser realizados para um grande fim; e se o curso das coisas voltasse novamente para uma ordem natural antes de sua conclusão, como poderíamos deixar de sentir uma decepção? E se nos dissessem que isso certamente aconteceria, como poderíamos deixar de julgar a informação improvável e difícil de acreditar? Agora, isso se aplica à história de Nossa Senhora. Digo que seria um milagre maior se, sua vida sendo o que era, sua morte fosse como a dos outros homens, do que se fosse tal como correspondesse a sua vida. Quem pode conceber, meus irmãos, que Deus deveria pagar tão bem a dívida que Ele condescendeu a dever à Sua Mãe, pelos elementos de Seu corpo humano, permitindo que a carne e o sangue dos quais foi tirado apodrecessem no túmulo? Os filhos dos homens tratam assim suas mães? Eles não as nutrem e sustentam em sua fragilidade, e as mantêm vivas enquanto podem? Ou quem pode conceber que aquele corpo virginal, que nunca pecou, deveria sofrer a morte de um pecador? Por que ela deveria compartilhar a maldição de Adão, que não teve parte em sua queda? "Tu és pó e ao pó voltarás" foi a sentença sobre o pecado; então ela, que não era pecadora, apropriadamente jamais viu a corrupção. Ela morreu, então, como sustentamos, porque mesmo nosso Senhor e Salvador morreu; ela morreu, como sofreu, porque estava neste mundo, porque estava em um estado de coisas no qual o sofrimento e a morte são a regra. Ela viveu sob o domínio externo deles; e, assim como ela obedeceu a César ao vir para o recenseamento em Belém, assim ela, quando Deus o quis, cedeu à tirania da morte e se dissolveu em alma e corpo, assim como os outros. Mas embora ela tenha morrido assim como os outros, ela não morreu como os outros morrem; pois, através dos méritos de seu Filho, por quem ela era o que era, pela graça de Cristo que nela havia antecipado o pecado, que a havia preenchido com luz, que havia purificado sua carne de toda impureza, ela também foi salva de doenças e males, e tudo o que enfraquece e decai o corpo. O pecado original não foi encontrado nela, pelo desgaste de seus sentidos e pelo desperdício de seu corpo, e pela decrepitude dos anos, propagando a morte. Ela morreu, mas sua morte foi um mero fato, não um efeito; e, quando acabou, deixou de existir. Ela morreu para que pudesse viver, ela morreu como uma questão de forma ou (como posso chamá-la) uma observância, a fim de cumprir o que é chamado de "dívida da natureza", não primariamente para ela ou por causa do pecado, mas para se submeter à sua condição, para glorificar a Deus, para fazer o que seu Filho fez; no entanto, não como seu Filho e Salvador, com qualquer sofrimento por algum fim especial; não com uma morte de mártir, pois seu martírio havia sido em viver; não como expiação, pois o homem não poderia fazê-lo, e Um o fez, e o fez por todos; mas para terminar o seu curso e receber a sua coroa.

E, portanto, ela morreu em privado. Era apropriado que Aquele que morreu pelo mundo morresse à vista do mundo; era apropriado que o Grande Sacrifício fosse elevado bem alto, como uma luz que não poderia ser escondida. Mas ela, o lírio do Éden, que sempre habitara longe dos olhos dos homens, morreu de maneira apropriada na sombra do jardim e entre as doces flores nas quais vivera. Sua partida não causou alarde no mundo. A Igreja continuou suas atividades cotidianas, pregando, convertendo, sofrendo; houve perseguições, houve fugas de um lugar para outro, houve mártires, houve triunfos; finalmente, a notícia se espalhou de que a Mãe de Deus não estava mais na Terra. Peregrinos foram e voltaram; eles buscaram por suas relíquias, mas não as encontraram; ela teria morrido em Éfeso? Ou teria morrido em Jerusalém? Os relatos variavam; mas seu túmulo não podia ser apontado, ou se fosse encontrado, estava vazio; e em vez de seu corpo puro e perfumado, havia um crescimento de lírios da terra que ela tocara. Assim, os inquiridores voltaram para casa, maravilhados e aguardando por mais luz. E então se disse que, quando sua dissolução estava próxima e sua alma estava prestes a passar em triunfo diante do tribunal de seu Filho, os apóstolos foram reunidos de repente no lugar, até na Cidade Santa, para participar da cerimônia alegre; que eles a enterraram com ritos apropriados; que no terceiro dia, quando chegaram ao túmulo, encontraram-no vazio, e coros angelicais com suas vozes alegres foram ouvidos cantando dia e noite as glórias de sua Rainha ressuscitada. Mas, não importa como nos sentimos em relação aos detalhes dessa história (e não há nada nela que seja indesejável ou difícil para a piedade), tanto não pode ser duvidado, pelo consentimento de todo o mundo católico e pelas revelações feitas a almas santas, que, como é apropriado, ela está, alma e corpo, com seu Filho e Deus no céu, e que somos capazes de celebrar, não apenas sua morte, mas sua Assunção.

(Discourses to Mixed Congregations, discurso n.18, p.373)

Salve Maria!